National Literacy Movement Strategy in the Current Era

Photo Source: https://gln.kemdikbud.go.id

The spirit of development and unity initiated by the youth in 1928, produced a great momentum in the history of this country. His story was immortalized and remembered as Youth Pledge Day. One of the great agreements at that time was the declaration of an oath to always uphold the language of unity, namely Indonesian.

Indeed, we both understand that various Indonesian language problems will never be finished. Especially in the midst of today's technological developments, language is a benchmark for the quality of a nation's civilization. Considering the existence of foreign languages ​​which sometimes destroy the identity and love of Indonesian among young people. Indonesian is actually considered an old-fashioned language, which is unable to compete with the times. The various problems that are present today, for the author, are a new spirit. That it turns out that there are still many things that need to be addressed and we have to learn more and more.

The reflection of this country is getting blurry and blurry day by day. Important elite people cannot be completely a guide and a guarantee. We are the ones today who should be the initiators, drafters and master plans of all forms of problems related to language. Aren't we the chosen people who get the title as intellectuals, academics who of course people will think we are able to face all problems and are able to provide solutions.

In the midst of globalization which is increasingly choking the position of language and other aspects, in fact the discourse which is then voiced is not able to penetrate that space, it needs a breakthrough, real action from all forms of language problems. Of the various problems and various solutions offered, one of the offers that the author offers is the national literacy movement. Before going too far into discussing this movement, we need to understand together what is meant by literacy.

According to the dictionary literacy is the ability to read and write. And it means that everyone needs to develop their reading and writing skills. Through a good management system so that the impact of globalization is not so significant on changes in individual behaviour or personality. In addition, one of the other advantages or benefits of the existence of this national literacy movement is to minimize cases of hoax news, which recently often occur in our country. And with people who are active or actively reading, they understand and are able to choose and sort information carefully.

The impact of globalization which not only penetrates into character changes, in fact also has an impact on the practical and consumptive lifestyle of individuals. This means that if this is allowed to drag on, new problems will arise which will only make the existence of the nation more unstable. In addition, the most dangerous impact is on the Indonesian language. Where there will be food, beverage, cosmetic and other products originating from outside Indonesia, this will definitely reduce the love for Indonesian products and all things related to Indonesia, including the Indonesian language itself.

Today, slogans or rules will never be able to penetrate their comfort space against foreigners. So as people who care about their nation, let's take real action. The literacy movement accompanied by action will be more massive. For example, through reading communities, writing forums, and so on are our first pillars of activating the literacy movement. Not only on campus, community, rural villages but also includes various institutions in Indonesia. Through the movement I read 25 pages per day or the movement to read 1 book a day is a sweet offer that needs to be tried in the midst of this nation. Or another example is the development of school literacy initiated by teachers. Where every student is required to read a book 10-15 minutes before teaching and learning activities are carried out.

However, this strategy needs to be evaluated every time and opportunity, because it is not impossible at the beginning there will be many challenges, shortcomings and related to how the strategy of managing the national literacy movement works. Will this just be a year advice or just a ceremony. We will surely know the answer if we just wait for the opportunity today to come. The author arrives at the end, hopefully it doesn't add to the complexity of the reading space.

Indonesian Language Use in Social Media

 

Photo Source: https://pixabay.com/id/vectors/media-sosial-dunia-komunikasi-1405601/

In the current era of globalization, sophistication and technological progress are developing very quickly, we cannot deny this. The rapid development of technology has a huge impact on social media which is loved by the wider community. Social media is an efficient choice for its users to communicate remotely. The development of social media is very diverse, starting from social media which only functions to send short messages, then social media appears that is able to send pictures, communication via devices but can still do face-to-face, and even more sophisticated there is Instagram which is now a medium for users to communicate. share activities.

There are so many good benefits that can be obtained from social media, along with the impact that is felt for its users, namely, we can add friends, establish friendship with distant family, and through social media the community can also open up business opportunities. We can see this by the proliferation of online shops that we meet on social media today.

The relationship between social media users or between sellers and buyers can be established by communicating between social media users. Language becomes a tool as a connector between users. Language can have a good impact if it is structured and contains good things. But it will be a bad thing if the language used in social media contains negative things.

The Indonesian language used by social media users usually very rarely uses good and correct language. Because the most important thing for them in the social world is how their language can be understood by their interlocutors on social media or what they want to convey to the audience can be conveyed properly. Therefore, the language of social media uses more good language, and is elastic and dynamic. Not infrequently the Indonesian language used is not a standard language, but Indonesian mixed with regional languages as well as foreign languages such as English or slang.

Why does Indonesian on social media not follow the applicable Indonesian language rules? This is because the language used in social media serves as a tool or medium for communicating. And social media is not considered a formal space or situation. So if the language used on social media is considered good, polite and courteous, then the language is deemed appropriate to use as long as the language can be understood.

As has been written in Law number 24 of 2009 Indonesian language must be used on social media but it is not explained in detail what Indonesian language is required, whether Indonesian is good and correct, or good Indonesian is enough. Because in Law number 24 of 2009 Article 39 paragraph 1-2 it is also explained that the mass media can use regional languages or foreign languages that have special goals or special targets. So what is the relationship between mass media and social media? Mass media is one of the social media that is given to a wide audience to provide the widest possible information. Therefore, mass media is the same as social media. because the goal is the same, namely to provide the widest possible information to the public in terms of communication.

The disease experienced by Indonesian people in social media is that many social media users are happier and more familiar with foreign languages than Indonesian. For example, I prefer to mention cellphones rather than 'devices'. Prefers to say online rather than 'on the net' and there are many more vocabularies whose foreign languages are better known than Indonesian. Why so? This happened not because they did not love Indonesia, but it happened because of the slow socialization of language development to the community. The community first knows the vocabulary of a foreign language to mention an object or activity that they are doing, after that there will be counseling development in Indonesian. It is very difficult to change ingrained habits but it can be done slowly. But it takes a long time, and requires consistency from the government in outreach and introduction.

And the development of the Indonesian language that comes from the slang language or slang of millennial children also cannot be dammed or detained. Millennials who are creative and innovative often create new vocabulary and use social media as a platform to spread the language. This proves that social media in language development in Indonesia has a very large role.

The most important thing about language in social media is not standard grammar or language according to rules but how the language is able to convey the intent and purpose of its users. And social media is not a formal forum so it is not required to use good and correct Indonesian. As long as the language is good, the language can be used. And in the use of language, we must also look at the target of our language, if the purpose of our language on social media is for formal matters such as speaking to leaders, or sending electric messages for formal matters, then the language used must be formal, namely good and correct Indonesian, and must be efficient, not wasteful in using vocabulary.

Dasar-Dasar Ilmu Semantik (Sebuah Resume)

 

Dasar-Dasar Ilmu Semantik (Sebuah Resume)

a.       Judul Buku            : Dasar-Dasar Ilmu Semantik

b.      Pengarang             : Drs. Suhardi, M.Pd.

c.       Penerbit                 : Ar-Ruzz Media

d.      Tahun Terbit         : 2015

e.       Halaman                : 208 Halaman

 

Buku ini telah memberikan sumbangan keilmuan yang begitu besar dampaknya bagi perkembangan ranag linguistic. Buku ini menjelaskan konsep dasar ilmu semantic dengan lugas dan dapat dicerna dengan baik, juga disertai dengan contoh penerapannya terhadap ilmu linguistic. Dengan adanya buku ini, peminat linguistic mampu menyelam lebih dalam, serta mengupas tuntas data dan analisis semantic.

BAB I

SEMANTIK

1.      Defenisi Semantik

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (1990: 805), "Semantik adalah ilmu tentang makna kata, pengetahuan mengenai seluk-beluk dan pergeseran arti kata-kata". Dengan kata lain, Semantik adalah cabang ilmu bahasa yang mengkaji tentang makna kata dan perubahannya. Selanjutnya, Ronnie Cann (1994:1) menyatakan “Semantics is the study of meaning and linguistic semantics is the study of meaning as expressed by the word, phrases, and sentence.” Pandangan yang dikemukakan oleh Cann lebih menekankan Semantik sebagai objek kajian yang berkaitan dengan ilmu makna dan ilmu bahasa dalam hubungannya dengan makna kata, frasa, serta kalimat.

Tarigan (2009: 7) menyatakan bahwa Semantik dapat dikelompokkan atas dua kelompok, semantik deskriptif, yaitu telaah empiris terhadap bahasa-bahasa alamiah dan semantik murni, yaitu telaah analisis terhadap bahasa-bahasa buatan. Berdasarkan beberapa rujukan tersebut maka dapatlah disimpulkan bahwa Semantik adalah cabang ilmu bahasa yang mengkaji tentang makna kata, frasa, dan kalimat. Menurut Lyon (1995:393), semantik adalah ilmu yang berkaitan dengan makna tanda. Tanda yang dimaksud Lyon adalah tanda-tanda yang berkaitan dengan bahasa. 

2. Beberapa Teori Semantik

Teori-teori yang lahir berkaitan dengan makna dilatarbelakangi keinginan para filsuf dan linguis untuk melihat hubungan antara bahasa (ujaran), pikiran, dan realitas. Teori teori tersebut di antaranya (a) Teori Referensial atau Korespondensi (b) Teori Kontekstual, (c) Teori Mentalisme atau Konseptual, dan (d) Teori Pemakaian (Parera, 2002: 45). Teori-teori tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:

a. Teori Referensial

Teori Referensial adalah teori yang menyatakan hubungan antara reference, referent, dan symbol. Sebagaimana yang dikemukakan Ogden and Richard dalam bentuk segitiga sama sisi. Menurut teori ini, makna adalah sesuatu yang terbentuk dari hasil hubungan antara reference dengan referent sehingga membentuk simbol bunyi bahasa (berupa: kata, frase, dan kalimat).

b. Teori Kontekstual

Teori Kontekstual pertama kali diperkenalkan oleh J.R. Firth pada 1930. Firth mewariskan pikiran tentang konteks situasi dalam analisis makna. Menurut Firth, makna sebuah kata terikat dengan lingkungan kultural dan ekologis pemakai bahasa tertentu. Sebuah kata atau simbol ujaran tidak memiliki makna jika ia terlepas dari konteksnya. Teori Kontekstual ini lebih mengisyaratkan pentingnya konteks situasi dalam analisis makna.

c. Teori Mentalisme

Pertama kali diperkenalkan oleh Ferdinand de Saussure melalui studi sinkronisnya dan membedakan analisis bahasa atas La parole, La languange, dan La lengage. Saussure mencoba menghubungkan antara bahasa lahiriah (La parole) dengan citra mental penuturnya (La langue).

d. Teori Pemakaian

Teori Pemakaian dari makna pertama kali diperkenalkan Wittgenstein seorang filsuf Jerman (1830-1858). Menurut Wittgenstein, kata tidak mungkin dipakai dan bermakna untuk semua konteks. Sebab, konteks selalu berubah dari waktu ke waktu. Makna tidak akan mantap jika digunakan diluar pemakaiannya. Makna sebuah ujaran sangat ditentukan oleh pemakaiannya oleh masyarakat bahasa.

4. Efektivitas Komunikasi (Berbahasa)

Keefektifan sebuah komunikasi sangatlah ditentukan oleh sejauh mana komunikator maupun pihak komunikan memahami dan menguasai berbagai aras bahasa yang ada. Hal ini sebagaimana yang dinyatakan Parera (2002: 9), “Sebuah komunikasi akan berhasil dengan baik jika antara pembicara dan pendengar menguasai aras bahasa yang ada.”

          Istilah aras makna pertama kali diperkenalkan oleh J.D. Parera dalam bukunya Teori Semantik. Parera menggunakan istilah ini sebetulnya untuk menunjukkan identitasnya dan perbedaannya sebagai seorang tokoh linguistik dengan tokoh linguistik yang lain. Menurut Tesaurus Alfabetis Bahasa Indonesia (2009: 34) kata aras mengandung makna had, paras, takat; mengaras adalah mencapai, mencecah, menjejak, menyentuh, dan sampai ke. Selanjutnya, aras makna juga dapat diterjemahkan paras makna atau batas-batas makna, Adapun beberapa aras makna yang diperkenalkan Parera (2002) meliputi (a) Aras Makna Linguistik, (b) Aras Makna Proposisi, (c) Aras Makna Pragmatik, dan (d) Aras Makna Kontekstual. Berikut penjelasannya:

a) Aras Makna Linguistik

Adalah aras makna yang berkaitan dengan makna leksikal dan makna struktural. Istilah leksikal dan gramatikal sebetulnya lebih fokus pada penempatan kata, yaitu penempatan kata sebelum kata tersebut ditempatkan di dalam kalimat atau sesudah kata tersebut ditempatkan di dalam kalimat. Semua makna kata yang telah ditempatkan dalam kamus merupakan makna leksikal. Sementara makna baru yang timbul setelah kata tersebut ditempatkan di dalam kalimat merupakan makna gramatikal atau makna yang timbul akibat proses ketatabahasaan. Perbedaan kedua aspek tersebut dapat dilihat sebagaimana contoh berikut ini:

Contoh 1:

Kata dapat menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI: 1990) memiliki kesinoniman makna dengan kata bisa, sanggup, dan mampu. Dengan demikian, secara leksikal kata dapat sama artinya dengan kata bisa, sanggup, dan mampu. Makna yang terkandung di dalam kamus inilah yang disebut dengan makna leksikal.

Contoh 2:

            Secara gramatikal, kalimat "Andi dapat mengerjakan soal matematika itu” tidaklah sama maknanya dengan kalimat "Andi mampu mengerjakan soal matematika itu”. Kata dapat dalam kalimat pertama mengandung makna hanya sekadar dapat saja, akan tetapi belum dijamin apa yang dikerjakan Andi itu memang betul. Namun, berbeda tentunya dengan kata mampu mengerjakan soal matematika itu, hasilnya jelas apa yang dikerjakan tersebut pastilah telah betul. Kata dapat dan kata mampu walaupun secara leksikal memiliki arti yang sama akan tetapi secara gramatikal ternyata memiliki makna yang berbeda.

b) Aras Makna Proposisi

Aras makna proposisi atau aras logika adalah aras makna yang lebih memfokuskan kajiannya pada aspek logis atau tidak logisnya sebuah kalimat dituturkan oleh penuturnya. Istilah lainnya adalah masuk akal atau tidak. Contohnya:

a. Tikus itu berhasil mengikat kucing yang garang itu. (tak logis)

b. Kerja keras yang telah dilakukan Pak Amir, akhirnya membawa hasil yang memuaskan. (logis)

c. Kedai Bu Susi selalu ramai pengunjung, karena Beliau selalu ramah melayani pembeli (logis)

c) Aras Makna Pragmatik

Aras makna pragmatik adalah aras makna yang lebih memfokuskan diri pada aspek tujuan dan fungsi sebuah komunikasi dilakukan. Ahli bahasa yang pertama memperkenalkan dan sangat gigih menyuarakan aras makna pragmatik tersebut adalah George Yule dan Geoffrey Leech.

Dari aspek tujuan, komunikasi dapat dilakukan untuk menyampaikan informasi (kalimat berita), untuk menanyakan sesuatu untuk memperoleh jawaban yang dibutuhkan (kalimat tanya), agar orang lain melakukan sesuatu sesuai yang diinginkan (kalimat perintah), dan sebagainya. Sementara berdasarkan aspek fungsi, komunikasi dapat saja dilakukan sebagai alat untuk menjalin hubungan keakraban antarsesama, sebagai alat untuk bercanda atau bergurau dengan seseorang yang telah memiliki hubungan dekat, sebagai alat untuk menyampaikan informasi, dan sebagai alat untuk memahami informasi yang disampaikan orang lain kepada kita. Contohnya:

a. Ali pergi ke mana?

b. Siapakah yang mau mengambilkan saya segelas air?

c. Masihkah kita meragukan akan kebesaran Allah?

Kalimat (a) (b), dan (c) tersebut bila dilihat dari aspek pragmatik, yaitu dari aspek tujuan dan fungsinya mengandung beberapa makna. Kalimat (a) dari aspek tujuan merupakan kalimat yang membutuhkan jawaban atas pertanyaan yang diajukan. Dari aspek fungsi, kalimat (a) berfungsi sebagai alat untuk bertanya. Kalimat (b) dilihat dari aspek tujuannya adalah kalimat perintah walaupun bentuk penyampaiannya seperti kalimat tanya. Kalimat tersebut tidak membutuhkan jawaban sebab yang lebih diinginkan adalah tindakan, eksekusi, atau action nya. Sementara dilihat dari aspek fungsinya, kalimat (b) tersebut berfungsi sebagai alat agar orang lain melakukan sesuatu yang diperintahkan.

          Kalimat (c) dilihat dari aspek tujuannya adalah kalimat penegasan. Kalimat yang berisi meyakinkan lawan bicara tentang Allah dan hasil akhir yang diharapkan adalah lawan bicara bertambah keyakinannya tentang keberadaan Allah. Adapun dilihat dari aspek fungsinya kalimat (c) berfungsi sebagai alat untuk meyakinkan atau membuat orang lain lebih yakin tentang keberadaan Allah.

          d) Aras Makna Kontekstual

Aras makna kontekstual adalah kajian makna bahasa yang menyatakan bahwa makna sebuah kalimat atau tuturan sangat ditentukan pada proses keberlangsungan atau kesamaan pengetahuan antara komunikator (pembicara) dengan komunikan (pendengar). Kesamaan pengetahuan tersebut dapat juga berupa kesamaan latar belakang sosial, budaya, atau kesamaan pengalaman. Contohnya, seorang ibu berkata, “Wow! buruk sekali anakmu ini, gemas saya melihatnya.” Sang ibu yang menggendong bayi tersebut hanya membalas dengan senyuman, ia tidak marah. Si ibu itu dapat menerima ucapan tersebut karena ia memiliki kesamaan pengetahuan sosial-budaya yang sama dengan si pembicara. Kata buruk tersebut mengandung makna pujian bukan sebaliknya.

BAB II

SEMANTIK DAN SEMIOTIK

1. Semantik dan Semiotik

Adalah dua istilah yang memiliki persamaan dan perbedaan makna. Persamaan kedua bidang ilmu bahasa tersebut adalah sama-sama menjadikan makna sebagai objek kajiannya. Sementara perbedaannya, Semantik lebih fokus mengkaji tentang makna kata, sementara Semiotik lebih fokus melakukan kajiannya pada makna yang berkaitan dengan simbol, tanda, atau lambang.

Objek kajian Semiotik, seperti kajian tentang makna rambu-rambu lalu lintas (jalan mendaki, menurun, berbelok, berkerikil, licin, dilarang berhenti, dilarang masuk, dan seterusnya.) makna cahaya yang dipancarkan oleh sebuah trafic light (merah, kuning, dan hijau), dan makna-makna yang terdapat pada lambang-lambang bendera partai. Istilah Semiotik pertama kali dikemukakan Charles Morris. Moris menyebut Semiotik dengan ilmu isyarat. Berbeda dengan Semantik yang lebih memfokuskan dirinya pada makna-makna bahasa, seperti makna leksikal, struktural, proposisi, pragmatik, dan makna kontekstual (Parera, 2004: 9).

2. Semiotik

 Sign, signal dan symbol adalah tiga indikator makna yang dikemukakan oleh Charles Morris (Parera, 2002: 2). Menurut Morris, sign adalah substitusi yang memerlukan sebuah interpretasi, seperti mobil kebakaran, bel rumah, lampu merah, dan jamaah Jumat. Signal adalah stimulus pengganti dari sign, seperti bunyi sirine mobil kebakaran, bunyi bel pintu adalah stimulus bahwa di luar ada tamu; lampu merah adalah stimulus agar pengendara berhenti, bunyi sirine di saat bulan puasa dari Masjid adalah tanda telah masuk waktu imsak. Sementara symbol adalah makna dari signal itu sendiri, seperti: sirine mobil kebakaran adalah simbol bahwa ada kebakaran, bunyi bel rumah adalah simbol bahwa rumah kedatangan tamu, lampu merah adalah simbol untuk harus berhenti.

BAB III

BEBERAPA JENIS MAKNA

1. Jenis Makna

Wijana dan Rosmadi (2008: 13) mengelompokkan jenis makna atas 8 jenis, yaitu (a) makna leksikal dan gramatikal; (b) makna denotatif dan konotatif; (c) makna literal dan makna figuratif; (d) makna primer dan makna sekunder.

a) Makna leksikal dan gramatikal

Menurut Wijana dan Rosmadi (2008:13), makna leksikal adalah makna leksem yang terbentuk tanpa menggabungkan leksem tersebut dengan unsur lain. Contohnya kata baca, buku, dan piring.

Wijana dan Rosmadi (2008: 14), mendefinisikan, makna gramatikal adalah makna yang terbentuk setelah leksem tersebut mendapatkan afiks (imbuhan). Contohnya kata sebuah, terdiri dari leksem buah dan unsur lain (afiks se-). Dengan demikian, bila kata sebuah ditempatkan dalam kalimat: "Ali memiliki sebuah pena" maka kata sebuah mengandung makna satu pena atau satu jenis pena. Contoh lainnya adalah, membaca, terbaca, dibacakan, membacakan, dan lain-lain.

b) Makna Denotatif dan Konotatif

Makna denotatif adalah makna kata apa adanya atau makna kata sesungguhnya. Oleh sebab itu, dalam penulisan karya ilmiah dan jurnal ilmiah makna denotatif lebih diutamakan karena lebih menekankan pada aspek fakta (bukan hasil kontemplasi imajinasi penulis atau data fiktif). Tujuannya adalah agar hasil penelitian tersebut dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya secara ilmiah. Contohnya, kata rakyat mengandung makna warga negara, masyarakat, atau penduduk.

Makna konotatif dapat dikatakan makna yang timbul dari data-data yang nonfakta. Oleh sebab itulah, makna konotatif lebih banyak digunakan dalam penulisan karya sastra, seperti cerpen, puisi, novel, maupun drama. Makna konotatif dapat juga diartikan sebagai makna yang tidak sesungguhnya (makna kiasan) atau makna kata yang timbul dari hasil kontemplasi penulis atau pengarang dengan imajinasinya.

c) Makna Literal dan Figuratif        

Kata literal menurut Sugono dalam bukunya Tesaurus Alfabetis Bahasa Indonesia (2009: 35) mengandung makna harfiah, langsung, lurus, prosais, verbatim. Makna literal sering juga disebut makna harfiah, atau makna yang mengacu pada referennya. Contohnya, Ayam Andi telah bertelur. Kata ayam pada kalimat tersebut bermakna literal, ayam adalah sejenis hewan berkaki dua, lebih besar daripada burung, sering dipelihara masyarakat, dan tidak bisa terbang tinggi.

          Makna figuratif adalah makna yang tidak sesuai dengan referennya lagi. Contohnya, bunga uang di dalam hukum agama termasuk riba. Kata bunga uang mengandung makna orang yang memberikan pinjaman uang kepada orang lain dengan cara mengambil untung besar.

d) Makna Primer dan Makna Sekunder

          Istilah makna primer dan sekunder pertama kali dikemukakan Larson (1988). Adapun yang dimaksud makna primer adalah makna awal yang muncul dalam pikiran dan cenderung situasi fisik. Makna primer dapat juga dikatakan sebagai makna kebahasaan yang dapat diidentifikasikan tanpa bantuan konteks pemakaian bahasa. Ada tiga jenis makna yang termasuk makna primer, yaitu makna leksikal, denotatif, dan makna literal. Makna sekunder dapat dikatakan sebagai makna kedua. Makna yang dapat digolongkan sebagai makna sekunder antara lain makna gramatikal, makna konotatif, dan makna figuratif.

BAB IV

GEJALA BAHASA

1. Kesinoniman

Muliono (1990: 845) mengatakan, kesinoniman adalah hubungan antar kata-kata yang bersinonim. Sebuah kata dikatakan memiliki kesinoniman bila memiliki makna yang sama, walaupun memiliki bentuk yang berbeda. Kata cantik, elok, indah, ayu, anggun merupakan deret kata yang memiliki makna sama atau memiliki hubungan kesinoniman yang kuat.

2. Kehomoniman

Kehomoniman adalah proses pembentukan homonim itu sendiri. Afiks ke-an pada kata kehomoniman di sini jelas berfungsi membentuk kata benda homonim. Kata dapat, sendi, sila, dan maha merupakan berntuk kata kehomoniman. Bentuk-bentuk kata homonim juga dapat dikelompokkan atas beberapa jenis, yaitu homofon, homograf, dan heteronim (Ilyas, 1987: 450).

Adapun yang dimaksud homofon adalah kata yang dilafalkan sama, tetapi memiliki bentuk seperti tulisan yang berbeda dan memiliki makna yang berbeda pula. Contohnya, kata bang dan bank yang diucapkan sama akan tetapi ditulis berbeda dan memiliki makna yang berbeda pula. Kata bang memiliki makna abang (panggilan untuk kakak) sementara kata bank memiliki makna suatu lembaga keuangan yang biasanya mengurus simpan pinjam.

Sementara itu, yang dimaksud homograf adalah kata yang memiliki bentuk dan ucapan yang sama, tetapi memiliki makna berbeda. Contohnya, kata beruang diucapkan sama, bentuk tulisannya juga sama, tetapi memiliki makna berbeda. Kata beruang dapat bermakna binatang buas (Beruang), atau sebutan pada orang yang memiliki banyak uang.

Selanjutnya, yang dimaksud heteronim adalah suatu kata yang memiliki bentuk sama akan tetapi memiliki ucapan dan makna berbeda. Adapun contoh dari heteronim tersebut dapat dilihat sebagai berikut: Kata apel dapat bermakna sejenis buah (apel) dan dapat pula bermaka berkumpul untuk melakukan upacara dan proses absensi.

3. Keantoniman.

Antonim adalah suatu kata yang memiliki bentuk berbeda dan memiliki makna juga berbeda. Antonim sering disebut juga lawan kata. Lebih lanjut Tarigan (2009: 36) mengklasifikasikan antonim atas beberapa pasangan, yaitu (1) pasangan komplementer, (2) pasangan perbandingan, (3) pasangan relasional, dan (4) pasangan resiprokal. Masing-masing bentuk tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:

1) Antonim Pasangan Komplementer.

Antonim pasangan komplementer adalah pasangan antonim yang saling melengkapi antara satu dengan yang lainnya. Contohnya:

a. Jahat - tidak baik

b. Baik - tidak jahat

2) Pasangan Perbandingan (Gradabel).

Antonim pasangan perbandingan (gradabel adalah antonim yang menyatakan bahwa kelebihan sesuatu merupakan kekurangan yang lain. Contohnya:

a. Lebih besar - kurang kecil

b. Lebih tinggi - kurang rendah

3) Pasangan Relasional.

Antonim pasangan relasional adalah sejenis antonim yang melihat kesimetrian makna anggota pasangannya. Antara anggota pasangan antonim itu terdapat hubungan yang erat. Contohnya, penuduh-tertuduh.

4) Pasangan Resiprokal.

Antonim pasangan resiprokal adalah sejenis antonim yang mengandung pasangan berlawanan atau bertentangan dalam makna, tetapi juga secara fungsional berhubungan erat. Hubungan tersebut justru berhubungan timbal balik. Contohnya, penjual-pembeli.

4. Kepolisemian

Polisemi adalah kata-kata yang mengandung makna ganda tetapi makna yang dibentuk tersebut masih memiliki hubungan dengan makna semula. Proses pembentukan polisemi dari sebuah kata menjadi polisemi tersebutlah yang dimaksud kepolisemian. Contohnya kata kepala yang merupakan bagian teratas tubuh dapat dibentuk menjadi polisemi kepala keluarga dan kepala suku.

 5. Kehiponiman

Adapun yang dimaksud hiponim atau hiponimi adalah suatu kata yang maknanya sudah terwakili oleh makna yang lebih luas (superordinat). Contohnya:

a. Hiponim bunga mencakup mawar, melati, kenanga, dan sebagainya.

b. Hiponim keluarga mencakup kakek, nenek, ayah, ibu, kakak, dan adik.

BAB V

MEDAN DAN KOMPONEN MAKNA

1. Medan Makna

Medan makna adalah lingkungan, ruang lingkup, lokasi, atau daerah makna. Satu hal yang perlu diperhatikan adalah medan makna tidak sama dengan medan asosiatif. Kata hitam menurut medan asosiatif memiliki makna jahat, gelap, kotor, dan sebagainya. Sementara itu, menurut medan makna, kata hitam bermakna sesuatu yang tidak terang atau gelap. Berdasarkan contoh tersebut, jelas bahwa medan makna dan medan asosiasi memiliki perbedaan. Medan asosiatif sangat dibutuhkan dalam penelitian psikolinguistik, sementara medan makna lebih dibutuhkan dalam penelitian sosiolinguistik.

2. Komponen Makna

Analisis komponen makna kata adalah analisis penemuan kandungan makna kata atau komposisi makna kata. Proses tersebut dapat dilakukan dengan beberapa langkah sebagai berikut:

a. Pilih seperangkat kata yang diperkirakan berhubungan

b. Temukan analogi-analogi di antara seperangkat kata tersebut;

c. Buatlah ciri-ciri komponen semantik atas dasar analogi analogi yang telah diajukan.

Manfaat analisis komponen makna kata pada analisis adalah sebagai berikut:

1.      Memberikan jawaban mengapa beberapa kalimat benar, mengapa beberapa kalimat lain tidak benar, dan mengapa beberapa kalimat bersifat anomali.

2.      Untuk meramal hubungan antara makna, yaitu kesinoniman, keantoniman, keberbalikan, dan kehiponiman.

BAB VI

PERGESERAN DAN PERUBAHAN MAKNA

1.      Pergeseran Makna

Adalah gejala perluasan, penyempitan, pengonotasian (konotasi), penyinestesian (sinestesia), dan pengasosiasian sebuah makna kata yang masih hidup dalam satu medan makna. Dalam pergeseran makna, rujukan awal tidak berubah atau diganti tetapi rujukan awal mengalami perluasan rujukan atau penyempitan rujukan (Parera, 2002: 10).    

Contohnya kata bapak, ibu, dan saudara. Dahulu, kata bapak digunakan untuk menyapa orangtua laki-laki kita. Begitu juga kata ibu adalah sapaan untuk orangtua perempuan. Akan tetapi, kata tersebut sekarang telah mengalami pergeseran makna. Kata bapak dan ibu dapat digunakan pada orang lain walaupun tidak memiliki hubungan kekeluargaan.

2. Perubahan Makna

Perubahan makna adalah gejala pergantian rujukan dari simbol bunyi yang sama. Ini berarti dalam konsep perubahan makna terjadi pergantian rujukan yang berbeda dengan rujukan semula.

3. Jenis Jenis Perubahan Makna

a) Perubahan Makna dari Bahasa Daerah ke Bahasa Indonesia

Sebuah kata di dalam bahasa daerah awalnya bermakna negatif (tabu) kemudian masuk ke dalam Bahasa Indonesia menjadi bermakna biasa (umum). Contohnya, kata momok dalam bahasa Sunda bermakna alat kelamin perempuan, dalam bahasa Indonesia bermakna hantu.

b) Perubahan Makna Akibat Lingkungan.

Sebuah kata akan mengalami makna yang berbeda-beda sesuai dengan lingkungan penuturnya. Contoh: kata cetak bagi orang persuratkabaran bermakna proses penerbitan. Bagi lingkungan olahraga, seperti sepak bola, kata cetak bermakna proses pengegolan bola ke gawang lawan.

c) Perubahan Makna Akibat Pertukaran Indra Tanggapan (Sinestesia)

   Contohnya seperti, suaranya sedap didengar.

d) Perubahan Makna Akibat Gabungan Kata

    Contohnya adalah:

    1) Surat kabar - koran

    2) Surat kaleng - tanpa identitas

e) Perubahan Makna Akibat Tanggapan Pemakai Bahasa (Amelioratif dan Peyorati)

Amelioratif adalah kata yang cenderung bermakna positif, contohnya kata juara dulu bermakna kepala penyabung ayam, kini bermakna pemenang (positif). Sedangkan peyoratif adalah kata yang bermakna cenderung negatif. Contohnya, kata amplop dahulu bermakna sampul surat, kini bermakna uang sogok (negatif).

f) Perubahan Makna Akibat Asosiasi

Menurut Djajasudarma (2009: 84), "Asosiasi adalah hubungan antara makna asli (makna di dalam lingkungan tempat tumbuh semula yang bersangkutan) dengan makna yang baru (makna di dalam lingkungan tempat kata itu dipindahkan ke dalam pemakaian bahasa)". Contohnya kata teh telor bermakna sejenis minuman panas yang terbuat dari teh, telor, dan gula serta air panas.

3. Penyebab Terjadinya Pergeseran dan Perubahan Makna

Antonie Miller (dalam Parera, 2002: 108-110) mengemukakan beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya pergeseran dan perubahan makna, diantaranya adalah rus globalisasi (masuknya kosakata asing) dan tingkat pendidikan masyarakat yang semakin baik sehingga mereka banyak mengenal kosakata baru.

Selain itu, Djajasudarma (1993: 87-91) menyatakan bahwa sebab-sebab terjadinya perubahan dan pergeseran makna adalah sebagai berikut:

a)      Hubungan Sintagmatik

Adanya satuan leksikal yang mengalami perubahan arti akibat kekeliruan dalam pemenggalan mortem mortemnya. Contoh kata pramugari (berasal dari bahasa Sanskerta, yaitu dari kata pra dan mugari (pelayan rumah) akan tetapi telah terjadi kesalahan pemenggalan morfem morfemnya menjadi pramu dan gari (analogi yang salah). Kesalahan pemenggalan morfem-morfem kata tersebut menyebabkan lahir analogi-analogi baru (salah), seperti: pramu+niaga, pramu wisma, pramu wisata, dan seterusnya.

b)      Adanya Kerumpangan dalam Kosakata

Kerumpangan tersebut menurut Djajasudarma (1993: 88) adalah kekurangan bentuk suatu kata-kata dalam mengungkapkan suatu konsep tertentu. Penyempitan makna, seperti kata pesawat yang bermakna alat atau mesin, tetapi di kalangan penerbang, maknanya menyempit menjadi pesawat terbang.

c)      Adanya Proses Konotasi

Proses konotasi adalah proses tautan pikiran yang menyertai makna kognitif, sangat tergantung pada pembicara, pendengar, dan situasi (keadaan, peristiwa, proses) yang melingkupinya (Djajasudarma, 2009: 89). Contoh: Kata uang pesangon merupakan penghalusan dari kata uang pengusir.

d)      Peristiwa Sinestesia

Adalah proses perubahan makna yang terjadi akibat pertukaran tanggapan indra, seperti kata pengalaman pahit yang merupakan penggabungan indra perasa (pengalaman) dengan indra pengecap (lidah).

BAB VII

MAKNA DAN PROSES GRAMATIKAL

1. Makna dan Kata

Makna dan kata merupakan dua aspek yang tak dapat dilepaskan kehadirannya dalam komunikasi. Sebab, mungkin kita menyampaikan sesuatu tanpa kata. Begitu juga tidak mungkin suatu kata itu berdiri sendiri tanpa diiringi makna.

Dari sudut pandang makna, kalimat merupakan urutan kata-kata yang mengandung makna (STA, 1983:72). Urutan kata-kata yang berbeda, melahirkan makna yang berbeda pula. Contohnya:

1. Dijamin tidak ubanan.

2. Ubanan tidak dijamin.

3. Tidak dijamin ubanan.

Kalimat (1), (2), dan (3) tersebut disusun atas kata-kata yang sama, hanya saja letaknya yang berbeda. Perbedaaan letak kata-kata tersebut ternyata menyebabkan makna yang berbeda pula.

a. Makna dan Kalimat

Berdasarkan kalimat (1) Dijamin tidak ubanan, (2) Ubanan tidak dijamin, dan (3) Tidak ubanan dijamin menunjukkan bahwa makna kalimat tidak hanya ditentukan oleh jumlah unsur-unsur pembentuknya, tetapi juga oleh runtutan unsur unsur pembentukannya. Bertolak dari asumsi inilah para ahli linguistik. mengklasifikasikan makna kalimat atas dua, yaitu makna leksikal dan makna struktural gramatikal. Pendekatan yang digunakan untuk menemukan keduanya disebut semantik kombinatarial (Parera, 2008: 92).

b. Hubungan Sintagmatik

Hubungan sintagmatik adalah hubungan yang berfungsi untuk menguji unsur-unsur leksikal pembentukan makna struktural sebuah kalimat. Jika posisi kata dipertukarkan letaknya menyebabkan terjadinya perubahan makna maka dapat dikatakan bahwa kalimat tersebut mengandung makna struktural.

c. Kata dan Frase dalam Konteks Makna

Menurut Parera (2008: 95), untuk menyusun satu kaidah makna gramatikal frase teramalkan maka perlu ditelaah secara mendalam dan meluas hubungan sintagmatik dan paradigmatik antarunsur pembentuknya. Menurut Parera (2008), makna gramatikal frase teramalkan pada umumnya terdiri dari dua unsur pembentuknya. Jika unsur pembentuk frase itu terdiri dari 3 atau lebih unsur pembentuknya maka teknik penemuan makna gramatikal yang dipakai adalah teknik Immediate Constituents (ICs) atau teknik Unsur Bawahan Langsung.

d. Immediate Constituen (ICs)

Teknik ICs dipakai untuk konstruksi yang terdiri dari dua atau lebih unsur pembentuknya. Untuk dapat melakukan satu penggalan dengan baik diperlukan beberapa kriteria sebagai berikut:

1. Pada mulanya sebuah konstruksi (dua atau tiga unsur pembentuknya dipenggal atas dua konstituen;

2. Kriteria kohesi internal: tingkat atau derajat runtunan konstituen berfungsi sebagai satu kesatuan

3. Kriteria perbedaan internal kriteria ini mengutamakan kemungkinan substitusi secara maksimal;

4. Kriteria kebebasan: setiap unsur pembentuk bebas dalam distribusi

5. Kriteria sendi;

6. Kriteria kemudahan/kesederhanaan (Parera, 2008: 96).

BAB VIII

KELOGISAN BERBAHASA

1. Definisi Kelogisan Berbahasa

Adapun yang dimaksud dengan kelogisan berbahasa adalah keberterimaan sebuah bahasa menurut akal pikiran awan bicara secara sehat. Parera (2002: 186) mendefinisikan kelogisan dengan dapat diterima akal/masuk akal. Parera memberikan contoh yaitu, ia sering datang terlambat. Kata sering tidak dapat diukur, dapat diterjemahkan 2 kali, 3 kali, 4 kali, dan seterusnya. Parera mengatakan bahwa kata sering tidak jelas ukurannya. Kalimat ini, menurut Parera tidak masuk akal (tidak logis).

2. Logika dalam Berbahasa

Berkaitan dengan unsur logis dan tidak logis, Parera (2004: 187) mengajukan beberapa syarat sebuah bahasa termasuk logis, sebagai berikut:

a. Logika berbahasa harus memenuhi runtun berpikir yang sistematis dan memenuhi kaidah-kaidah logika;

b. Logika berbahasa harus memenuhi hubungan antara konsep-konsep yang ditautkan;

c. Logika berbahasa tidak boleh menimbulkan kontradiksi.

Berpikir logis berarti berpikir analitis. Kalimat analitis adalah kalimat yang membutuhkan kebenaran sebagai akibat dari sense kata-kata yang terdapat di dalamnya. Contoh: gajah itu adalah binatang.

3. Kalimat Analisis dan Sintesis

Kalimat analitis adalah kalimat yang di dalamnya mengandung kebenaran umum dan berlaku di mana-mana. Sementara itu, kalimat sintesis adalah kalimat yang kebenarannya berdasarkan hasil observasi dan pengamatan.

Terjemahan Al Quran (Juz 10, Surat Al Anfal ayat 41 – 75 dan Surat At Taubah ayat 1 – 93) dalam bahasa Melayu Jambi

JUZ 10

Oleh: Rengki Afria

A.    Surat Al Anfal ayat 41 – 75

 

Dengan namo Allah, Maha pengasih Maha penyayang

 

41.  Ketahuilah, sesungguhnyo apo bae yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang, mako sesungguhnyo seperlimo untuk Allah, Rasul, dulur Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibnussabil, jiko kamu beriman kepado Allah dan kepado apo yang kami turunkan kepado hamba Kami (Muhammad) di hari Furqaan, yaitu di hari bertemunyo duo pasukan. Dan Allah Maha Kuaso atas segalo sesuatu.

42.  (Yaitu di hari) ketiko kamu berado di pinggir lembah yang dekat dan mereka berado di pinggir lembah yang jauh sedang kafilah itu berado di bawah kamu. Sekiranyo kamu mengadakan persetujuan (untuk menentukan hari pertempuran), pastilah kamu dak sependapat dalam menentukan hari pertempuran itu, akan tetapi (Allah mempertemukan duo pasukan itu) agar Dio menggawe suatu urusan yang mesti dilaksanakan, yaitu agar orang yang binaso itu binasonyo dengan keterangan yang nyato dan agar orang yang hidup itu hidupnyo dengan keterangan yang nyato (pulo). Sesungguhnyo Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui,

43.  (yaitu) katiko Allah menampakkan mereka kepadomu di dalam mimpimu (berjumlah) sedikit. Dan sekironyo Allah memperlihatkan mereka kepado kamu (berjumlah) banyak tentu sajo kamu menjadi gentar dan tentu sajo kamu akan berbantah-bantahan dalam urusan itu, akan tetapi Allah telah menyelamatkan kamu. Sesungguhnyo Allah Maha Mengetahui segalo isi hati.

44.  Dan katiko Allah menampakkan mereka kepado kamu sekalian, katiko kamu berjumpo dengan mereka berjumlah sedikit pado penglihatan matomu dan kamu ditampakkan-Nyo berjumlah sedikit pado penglihatan mato mereka, kareno Allah nak megawe suatu urusan yang mesti dilaksanakan. Dan hanyolah kepado Allah lah dikembalikan segalo urusan.

45.  Hai orang-orang yang beriman. apabilo kamu memerangi pasukan (musuh), mako berteguh hatilah kamu dan sebutlah (namo) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung.

46.  Dan taatlah kepado Allah dan Rasul-Nyo dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnyo Allah beserto orang-orang yang sabar.

47.  Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang keluar dari kampungnyo dengan raso angkuh dan dengan maksud riya' kepado manusia serto menghalangi (orang) dari jalan Allah. Dan (ilmu) Allah meliputi apo yang mereka kerjakan.

48.  Dan katiko syaitan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan mereka dan mengatakan: "Dak katekseorang manusiopun yang dapat menang terhadapmu pado hari ko, dan Sesungguhnyo sayo ko adalah pelindungmu". Mako tatkala keduo pasukan itu telah dapat saling lihat melihat (berhadapan), syaitan itu balik ke belakang serayo berkato: "Sesungguhnyo sayo berlepas diri daripado kamu, Sesungguhnyo sayo dapat melihat apo yang kamu sekalian dak dapat melihat; Sesungguhnyo sayo takut kepado Allah". Dan Allah sangat keras siksa-Nyo.

49.  (Ingatlah), katiko orang-orang munafik dan orang-orang yang ado penyakit di dalam hatinyo berkato: "Mereka itu (orang-orang mukmin) ditipu oleh agamonyo". (Allah berfirman): "Barangsiapo yang bertawakkal kepado Allah, mako Sesungguhnyo Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksano".

50.  Kalau kamu melihat katiko paro malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muko dan belakang mereka (dan berkato): "Rasaikanlah olehmu sikso nerako yang membakar", (tentulah kamu akan meraso ngeri).

51.  Demikian itu disebabkan oleh perbuatan tanganmu dewek. Sesungguhnyo Allah sekali-kali dak menganiayo hamba-Nyo,

52.  (keadaan mereka) serupo dengan keadaan Fir'aun dan pengikut-pengikutnyo serto orang-orang yang sebelumnyo. Mereka mengingkari ayat-ayat Allah, mako Allah menyikso mereka disebabkan doso-dosonyo. Sesungguhnyo Allah Maha Kuat lagi amat keras siksaan-Nyo.

53.  Yang demikian (siksaan) siksaan itu adalah kareno Sesungguhnyo Allah sekali-kali dak akan mengubah sesuatu Nikmat yang Dionugerahkan-Nyo kepado suatu kaum, hinggo kaum itu mengubah apo yang ado pado diri mereka dewek, dan Sesungguhnyo Allah Maha Mendengar lagi Maha mengetahui.

54.  (keadaan mereka) serupo dengan keadaan Fir’aun dan pengikut-pangikutnyo serto orang-orang yang sebelumnyo. Mereka mendustokan ayat-ayat Tuhan-nyo, mako kami binasakan mereka disebabkan doso-dosonya dan Kami tenggelamkan Fir’aun dan pengikut-pengikutnyo; dan kesemuanyo adalah orang-orang yang zalim.

55.  Sesungguhnyo binatang (makhluk) yang paling buruk di sisi Allah ialah orang-orang yang kafir, kareno mereka itu dak beriman.

56.  (yaitu) orang-orang yang kamu telah mengambil perjanjian dari mereka, sesudah itu mereka menghianati janjinyo pado setiap kalinyo, dan mereka dak takut (akibat-akibatnyo).

57.  Jiko kamu menemui mereka dalam peperangan, mako cerai-beraikanlah orang-orang yang di belakang mereka dengan (menumpas) mereka, supayo mereka mengambil pelajaran.

58.  Dan jiko kamu khawatir akan (terjadinyo) penghianatan dari suatu golongan, mako kembalikanlah perjanjian itu kepado mereka dengan caro yang jujur. Sesungguhnyo Allah dak menyukai orang-orang yang berhianat.

59.  Dan janganlah orang-orang yang kafir itu mengiro, bahwa mereka akan biso lolos (dari kekuasaan Allah). Sesungguhnyo mereka dak dapat melemahkan (Allah).

60.  Dan siapkan untuk menghadapi mereka kekuatan apo bae yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah, musuhmu dan orang-orang selain mereka yang kamu dak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa bae yang kamu nafkahkan pado jalan Allah niscayo akan dibalas dengan cukup kepadomu dan kamu dak akan Dioniayo (dirugikan).

61.  Dan jiko mereka condong kepado perdamaian, mako condonglah kepadonyo dan bertawakallah kepado Allah. Sesungguhnyo Dio-lah yang Maha mendengar lagi maha Mengetahui.

62.  Dan jiko mereka beniat menipumu, mako Sesungguhnyo cukuplah Allah (menjadi pelindungmu). Diolah yang memperkuatmu dengan pertolongan-Nyo dan dengan para mukmin,

63.  dan Yang mempersatukan hati mereka (orang-orang yang beriman). Walaupun kamu membelanjakan semuo (kekayaan) yang berado di bumi, niscayo kamu dak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka. Sesungguhnyo Dio Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

64.  Hai Nabi, cukuplah Allah (menjadi Pelindung) bagimu dan bagi orang-orang mukmin yang mengikutimu.

65.  Hai Nabi, kobarkanlah semangat paro mukmin untuk berperang. Jiko ado duo puluh orang yang saba di antaro kamu, niscayo mereka akan dapat mengalahkan duo ratus orang musuh. Dan jiko ado seratus orang yang saba di antaro kamu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu dari pado orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang dak mengerti.

66.  Sekarang Allah telah meringankan kepado kamu dan Dio telah mengetahui bahwa padomu ado kelemahan. Mako jiko ado di antara kamu seratus orang yang saba, niscayo mereka akan dapat mengalahkan duo ratus orang kafir; dan jiko di antara kamu ado seribu orang (yang saba), niscayo mereka akan dapat mengalahkan duo ribu orang, dengan seizin Allah. Dan Allah beserto orang-orang yang saba.

67.  Dak patut, bagi seorang Nabi mempunyoi tawanan sebelum dio dapat melumpuhkan musuhnyo di muka bumi. Kamu menghendaki harto bendo duniowiyah sedangkan Allah menghendaki (pahalo) akhirat (untukmu). Dan Allah Maha Perkaso lagi Maha Bijaksano.

68.  Kalau sekironyo dak katek ketetapan yang telah terdahulu dari Allah, niscayo kamu ditimpo siksaan yang besak kareno tebusan yang kamu ambek.

69.  Mako makanlah dari sebagian rampasan perang yang telah kamu ambek itu, sebagai makanan yang halal lagi baik, dan bertakwalah kepado Allah; Sesungguhnyo Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

70.  Hai Nabi, katokanlah kepado tawanan-tawanan yang ado di tanganmu: "Jiko Allah mengetahui ado kebaikan dalam hatimu, niscayo Dio akan memberikan kepado kamu yang lebih baik dari apo yang telah di ambil daripado kamu dan Dio akan mengampuni kamu". Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

71.  Akan tetapi jiko mereka (tawanan-tawanan itu) bermaksud nak berkhianat kepadomu, mako Sesungguhnyo mereka telah berkhianat kepado Allah sebelum ko, lalu Allah menjadikan (mu) berkuaso terhadap mereka. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksano.

72.  Sesungguhnyo orang-orang yang beriman dan berhijrah serto berjihad dengan harto dan jiwanyo di jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertolongan (kepado orang-orang muhajirin), mereka itu satu samo lain lindung-melindungi. Dan (terhadap) orang-orang yang beriman, tetapi belum berhijrah, mako dak katek kewajiban sedikitpun atasmu melindungi mereka, sebelum mereka berhijrah. (Akan tetapi) jiko mereka meminta pertolongan kepadomu dalam (urusan pembelaan) agamo, mako kamu wajib memberikan pertolongan kecuali terhadap kaum yang telah ado perjanjian antaro kamu dengan mereka. Dan Allah Maha Melihat apo yang kamu gawe.

73.  Adopun orang-orang yang kafir, sebagian mereka menjadi pelindung bagi sebagian yang lain. Jiko kamu (hai para muslimin) dak melaksanakan apo yang telah diperintahkan Allah itu, niscayo akan terjadi kekacauan di muko bumi dan kerusakan yang besak.

74.  Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serto berjihad pado jalan Allah, dan orang-orang yang memberi tempat kedioman dan memberi pertolongan (kepado orang-orang muhajirin), mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki (nikmat) yang mulio.

75.  Dan orang-orang yang beriman sesudah itu kemudian berhijrah serto berjihad bersamo kamu, mako orang-orang itu termasuk golongan kamu (jugo). Orang-orang yang mempunyoi hubungan kerabat itu sebagiannyo lebih berhak terhadap sesamanyo (daripado yang bukan kerabat) di dalam kitab Allah. Sesungguhnyo Allah Maha Mengetahui segalo sesuatu.

 

 

B.     Surat At Taubah ayat 1 – 93

 

1.      (Ko lah pernyataan) pemutusan hubungan dari Allah dan Rasul-Nyo (yang dihadapkan) kepado orang-orang musyrikin yang kamu (kaum muslimin) telah mengadokan perjanjian (dengan mereka).

2.      Mako berjalanlah kamu (kaum musyrikin) di muko bumi selamo empat bulan dan ketahuilah bahwa Sesungguhnyo kamu dak akan dapat melemahkan Allah, dan Sesungguhnyo Allah menghinakan orang-orang kafir.

3.      Dan (ko lah) suatu permakluman daripado Allah dan Rasul-Nyo kepado umat manusio pado hari haji akbar bahwa Sesungguhnyo Allah dan Rasul-Nyo berlepas diri dari orang-orang musyrikin. Kemudian jiko kamu (kaum musyrikin) bertobat, mako bertaubat itu lebih baik bagimu; dan jiko kamu berpaling, mako ketahuilah bahwa Sesungguhnyo kamu dak dapat melemahkan Allah. Dan beritokanlah kepado orang-orang kafir (bahwa mereka akan mendapat) sikso yang pedih.

4.      kecuali orang-orang musyrikin yang kamu telah mengadakan perjanjian (dengan mereka) dan mereka dak mengurangi sesuatu pun (dari isi perjanjian)mu dan dak (pulo) mereka membantu seseorang yang memusuhi kamu, mako terhadap mereka itu penuhilah janjinyo sampai batas waktunyo. Sesungguhnyo Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.

5.      Apobilo sudah habis bulan-bulan Haram itu, mako bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimano bae kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. Jiko mereka bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan zakat, mako berilah kebebasan kepado mereka untuk berjalan. Sesungguhnyo Allah Maha Pengampun lagi maha Penyayang.

6.      Dan jiko seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadomu, mako lindungilah dio supayo dio sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah dio ketempat yang aman baginyo. Demikian itu disebabkan mereka kaum yang dak mengetahui.

7.      Macammano biso ado perjanjian (aman) dari sisi Allah dan Rasul-Nyo dengan orang-orang musyrikin, kecuali orang-orang yang kamu telah mengadakan perjanjian (dengan mereka) di dekat Masjidil haraam? mako selamo mereka berlaku lurus terhadapmu, nak lah kamu berlaku lurus (pulo) terhadap mereka. Sesungguhnyo Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.

8.      Macammano biso (ado perjanjian dari sisi Allah dan Rasul-Nyo dengan orang-orang musyrikin), padohal jiko mereka memperoleh kemenangan terhadap kamu, mereka dak memeliharo hubungan kekerabatan terhadap kamu dan dak (pulo mengindahkan) perjanjian. Mereka menyenangkan hatimu dengan mulutnyo, sedang hatinyo menolak. Dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik (dak menepati perjanjian).

9.      Mereka menukarkan ayat-ayat Allah dengan hargo yang sedikit, lalu mereka menghalangi (manusio) dari jalan Allah. Sesungguhnyo amat buruklah apo yang mereka kerjakan itu.

10.  Mereka dak memeliharo (hubungan) kerabat terhadap orang-orang mukmin dan dak (pulo mengindahkan) perjanjian. Dan mereka itulah orang-orang yang melampaui batas.

11.  Jiko mereka bertaubat, mendirikan sholat dan menunaikan zakat, mako (mereka itu) adolah saudara-saudaramu seagamo. Dan Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yang mengetahui.

12.  Jiko mereka merusak sumpah (janji)nyo sesudah mereka berjanji, dan mereka mencerca agamomu, mako perangilah pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu, kareno Sesungguhnyo mereka itu adalah orang-orang (yang dak dapat dipegang) janjinyo, agar supayo mereka berhenti.

13.  Mengapakah kamu dak memerangi orang-orang yang merusak sumpah (janjinyo), padohal mereka telah keras kemauannya untuk mengusir Rasul dan merekalah yang pertamo mulai memerangi kamu? Mengapakah kamu takut kepado mereka padohal Allah-lah yang berhak untuk kamu takuti, jiko kamu benar-benar orang yang beriman.

14.  Perangilah mereka, niscaya Allah akan menghancurkan mereka dengan (perantaraan) tangan-tanganmu dan Allah akan menghinokan mereka dan menolong kamu terhadap mereka, serto melegakan hati orang-orang yang beriman.

15.  dan menghilangkan panas hati orang-orang mukmin. Dan Allah menerimo taubat orang yang dikenaki-Nyo. Allah maha Mengetahui lagi Maha Bijaksano.

16.  Apokah kamu mengiro bahwa kamu akan dibiakkan, sedang Allah belum mengetahui (dalam kenyataan) orang-orang yang berjihad di antaro kamu dan dak mengambil menjadi teman yang setio selain Allah, Rasul-Nyo dan orang-orang yang beriman. Dan Allah Maha Mengetahui apo yang kamu kerjakan.

17.  Daklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan mesjid-mesjid Allah, sedang mereka mengakui bahwo mereka dewek kafir. Itulah orang-orang yang sio-sio pekerjaannyo, dan mereka kekal di dalam nerako.

18.  Hanyo yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepado Allah dan Hari kemudian, serto tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat dan dak takut (kepado siapopun) selain kepado Allah, mako merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk.

19.  Apokah (orang-orang) yang memberi minuman orang-orang yang mengerjokan haji dan mengurus Masjidilharam kamu samokan dengan orang-orang yang beriman kepado Allah dan hari kemudian serto bejihad di jalan Allah? Mereka dak samo di sisi Allah; dan Allah dak memberi petunjuk kepado kaum yang zalim.

20.  orang-orang yang beriman dan berhijrah serto berjihad di jalan Allah dengan harto, bendo dan diri mereka, adolah lebih tinggi derajatnyo di sisi Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.

21.  Tuhan mereka menggembirakan mereka dengan memberikan rahmat dari pado-Nyo, keridhaan dan surga, mereka memperoleh di dalamnyo kesenangan yang kekal,

22.  mereka kekal di dalamnyo selama-lamanyo. Sesungguhnyo di sisi Allah-lah pahalo yang besar.

23.  Hai orang-orang beriman, janganlah kamu jadikan bapak-bapak dan dulur-dulurmu menjadi wali(mu), jiko mereka lebih mengutamakan kekafiran atas keimanan dan siapo di antara kamu yang menjadikan mereka wali, mako mereka itulah orang-orang yang zalim.

24.  Katokanlah: "jiko bapa-bapa, anak-anak, saudaro-saudaro, isteri-isteri, kaum dulurmu, harto kekayaan yang kamu usahokan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannyo, dan tempat tinggal yang kamu sukoi, adalah lebih kamu cintoi dari Allah dan Rasul-Nyo dan dari berjihad di jalan-Nyo, mako tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nyo". Dan Allah dak memberi petunjuk kepado orang-orang yang fasik.

25.  Sesungguhnyo Allah telah menolong kamu (hai para mukmin) di medan peperangan yang banyak, dan (ingatlah) peperangan Hunain, yaitu di waktu kamu menjadi congkak karena banyaknyo jumlah(mu), mako jumlah yang banyak itu dak memberi manfaat kepadomu sedikitpun, dan bumi yang luas itu telah teraso sempit olehmu, kemudian kamu lari kebelakang dengan bercerai-berai.

26.  Kemudian Allah menurunkan ketenangan kepado Rasul-Nyo dan kepado orang-orang yang beriman, dan Allah menurunkan bala tantro yang kamu tiado melihatnyo, dan Allah menimpakan bencano kepado orang-orang yang kafir, dan demikianlah pembalasan kepado orang-orang yang kafir.

27.  Sesudah itu Allah menerimo taubat dari orang-orang yang dikenaki-Nyo. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

28.  Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnyo orang-orang yang musyrik itu najis, mako janganlah mereka mendekati Masjidilharam sesudah tahun ko. Dan jiko kamu khawatir menjadi miskin, mako Allah nanti akan memberimu kekayaan kepadomu dari karunia-Nya, jiko Dio mengnaki. Sesungguhnyo Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

29.  Perangilah orang-orang yang dak beriman kepado Allah dan dak (pulo) kepado hari kemudian, dan mereka dak mengharamkan apo yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nyo dan dak beragamo dengan agamo yang benar (agamo Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepado mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.

30.  Orang-orang Yahudi berkato: "Uzair itu putera Allah" dan orang-orang Nasrani berkato: "Al Masih itu putera Allah". Demikianlah itu ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka meniru perkatoan orang-orang kafir yang terdahulu. Dilaknati Allah mereka, bagaimano mereka sampai berpaling?

31.  Mereka menjadikan orang-orang alimnyo dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah dan (jugo mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam, padohal mereka hanyo disuruh menyembah Tuhan yang Esa, dak katek Tuhan (yang berhak disembah) selain Dio. Maha suci Allah dari apo yang mereka persekutukan.

32.  Mereka berkenak memadamkan cahayo (agamo) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah dak menghendaki selain menyempurnakan cahayo-Nyo, walaupun orang-orang yang kafir dak menyukai.

33.  Diolah yang telah mengutus Rasul-Nyo (dengan membao) petunjuk (Al-Quran) dan agamo yang benar untuk dimenangkan-Nyo atas segalo agamo, walaupun orang-orang musyrikin dak menyukai.

34.  Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnyo sebahagian besak dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan harto orang dengan jalan batil dan mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan dak menafkahkannyo pado jalan Allah, mako beritahukanlah kepado mereka, (bahwa mereka akan mendapat) sikso yang pedih,

35.  pado hari dipanaskan emas perak itu dalam nerako jahannam, lalu dibakar dengannyo dahi mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatokan) kepado mereka: "Kolah harto bendomu yang kamu simpan untuk dirimu dewek, mako rasokanlah sekarang (akibat dari) apo yang kamu simpan itu".

36.  Sesungguhnyo bilangan bulan pado sisi Allah adolah duo belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dio menciptakan langit dan bumi, di antaranyo empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agamo yang lurus, mako janganlah kamu menganiayo diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanyo sebagaimano merekapun memerangi kamu semuanyo, dan ketahuilah bahwasanyo Allah beserto orang-orang yang bertakwa.

37.  Sesungguhnyo mengundur-undurkan bulan haram itu adalah menambah kekafiran. Disesatkan orang-orang yang kafir dengan mengundur-undurkan itu, mereka menghalalkannyo pado suatu tahun dan mengharamkannyo pado tahun yang lain, agar mereka dapat mempersesuaikan dengan bilangan yang Allah mengharamkannyo, mako mereka menghalalkan apo yang diharamkan Allah. (Syaitan) menjadikan mereka memandang perbuatan mereka yang buruk itu. Dan Allah dak memberi petunjuk kepado orang-orang yang kafir.

38.  Hai orang-orang yang beriman, apokah sebabnyo bilo dikatokan kepadomu: "Berangkatlah (untuk berperang) pado jalan Allah" kamu meraso berat dan ingin tinggal di tempatmu? Apakah kamu puas dengan kehidupan di dunio sebagai ganti kehidupan di akhirat? Padohal kenikmatan hidup di dunio ko (dibandingkan dengan kehidupan) di akhirat hanyolah sedikit.

39.  Jiko kamu dak berangkat untuk berperang, niscayo Allah menyikso kamu dengan sikso yang pedih dan digantinyo (kamu) dengan kaum yang lain, dan kamu dak akan dapat memberi kemudharatan kepado-Nyo sedikitpun. Allah Maha Kuaso atas segalo sesuatu.

40.  Jiko kamu dak menolongnyo (Muhammad) mako Sesungguhnyo Allah telah menolongnyo (yaitu) katiko orang-orang kafir (musyrikin Mekah) mengeluarkannyo (dari Mekah) sedang Dio salah seorang dari dua orang katiko keduanyo berado dalam gua, di waktu Dio berkato kepado temannyo: "Janganlah kamu berduka cita, Sesungguhnyo Allah basamo kito". Mako Allah menurunkan keterangan-Nyo kepado (Muhammad) dan membantunyo dengan tentro yang kamu dak melihatnyo, dan Al-Quran menjadikan orang-orang kafir tu lah yang rendah. Dan kalimat Allah tu lah yang tinggi. Allah Maha Perkaso lagi Maha Bijaksano.

41.  Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan maupun berat, dan berjihadlah kamu dengan harto dan dirimu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jiko kamu mengetahui.

42.  Kalo yang kamu serukan kepado mereka itu keuntungan yang mudah diperoleh dan perjalanan yang dak seberapo jauh, pastilah mereka mengikutimu, tetapi tempat yang dituju itu jauh nian teraso oleh mereka. Mereka akan basumpah dengan (namo) Allah: "Jikalo kami sanggup tentulah kami berangkat bersamo-samo kamu". Mereka membinasokan diri mereka dewek dan Allah mengetahui bahwa Sesungguhnyo mereka benar-benar orang-orang yang berdusto.

43.  Semoga Allah memaafkanmu. Mengapo kamu memberi izin kepado mereka (untuk dak pergi berperang), sebelum jelas bagimu orang-orang yang benar (dalam keuzurannyo) dan sebelum kamu ketahui orang-orang yang berdusto?

44.  Orang-orang yang beriman kepado Allah dan hari kemudian, dak akan meminta izin kepadomu untuk dak ikut berjihad dengan harto dan diri mereka. Dan Allah mengetahui orang-orang yang bertakwa.

45.  Sesungguhnyo yang akan meminta izin kepadomu, hanyolah orang-orang yang dak beriman kepado Allah dan hari kemudian, dan hati mereka ragu-ragu, karena itu mereka selalu bimbang dalam keraguannyo.

46.  Dan jiko mereka mau berangkat, tentulah mereka menyiapkan persiapan untuk keberangkatan itu, tetapi Allah dak menyukai keberangkatan mereka, mako Allah melemahkan keinginan mereka. dan dikatokan kepado mereka: "Tinggallah kamu bersama orang-orang yang tinggal itu".

47.  Jiko mereka berangkat bersamo-samo kamu, niscaya mereka dak menambah kamu selain dari kerusakan bae, dan tentu mereka akan bergegas maju ke muko di celah-celah barisanmu, untuk mengadokan kekacauan di antaro kamu; sedang di antaro kamu ado orang-orang yang amat suko mendengarkan perkatoan mereka. Dan Allah mengetahui orang-orang yang zalim.

48.  Sesungguhnyo dari dahulu pun mereka telah mencari-cari kekacauan dan mereka mengatur pelbagai macam tipu dayo untuk (merusakkan)mu, hinggo datanglah kebenaran (pertolongan Allah) dan menanglah agamo Allah, padohal mereka dak menyukainyo.

49.  Di antaro mereka ado orang yang berkato: "Berilah sayo keizinan (dak pergi berperang) dan janganlah kamu menjadikan sayo terjerumus dalam fitnah". Ketahuilah bahwa mereka telah terjerumus ke dalam fitnah. Dan Sesungguhnyo Jahannam itu benar-benar meliputi orang-orang yang kafir.

50.  Jiko kamu mendapat suatu kebaikan, mereka menjadi dak senang karenanyo; dan jiko kamu ditimpo oleh sesuatu bencano, mereka berkato: "Sesungguhnyo kami sebelumnyo telah memperhatikan urusan kami (dak pergi perang)" dan mereka berpaling dengan raso gembiro.

51.  Katokanlah: "Sekali-kali dak akan menimpo kami melainkan apo yang telah ditetapkan Allah untuk kami. Diolah Pelindung kami, dan hanyo kepado Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal".

52.  Katokanlah: "dak katek yang kamu tunggu-tunggu bagi kami, kecuali salah satu dari duo kebaikan. Dan Kami menunggu-nunggu bagi kamu bahwa Allah akan menimpakan kepadomu azab (yang besar) dari sisi-Nyo. Sebab itu tunggulah, Sesungguhnyo kami menunggu-nunggu bersamamu".

53.  Katokanlah: "Nafkahkanlah hartomu, baik dengan sukorela ataupun dengan terpakso, namun nafkah itu sekali-kali dak akan diterima dari kamu. Sesungguhnyo kamu adolah orang-orang yang fasik.

54.  Dan dak katek yang menghalangi mereka untuk diterimo dari mereka nafkah-nafkahnyo melainkan karena mereka kafir kepado Allah dan Rasul-Nyo dan mereka dak mengerjakan sembahyang, melainkan dengan malas dan dak (pulo) menafkahkan (harto) mereka, melainkan dengan raso enggan.

55.  Mako janganlah harto bendo dan anak-anak mereka menarik hatimu. Sesungguhnyo Allah menghendaki dengan (memberi) harto bendo dan anak-anak itu untuk menyikso mereka dalam kehidupan di dunio dan kelak akan melayang nyawo mereka, sedang mereka dalam keadaan kafir.

56.  Dan mereka (orang-orang munafik) bersumpah dengan (namo) Allah, bahwa Sesungguhnyo mereka termasuk golonganmu; padohal mereka bukanlah dari golonganmu, akan tetapi mereka adolah orang-orang yang sangat takut (kepadomu).

57.  Jikalo mereka memperoleh tempat perlindunganmu atau gua-gua atau lubang-lubang (dalam tanah) niscayo mereka pergi kepadonya dengan secepat-cepatnyo.

58.  Dan di antaro mereka ado orang yang mencelamu tentang (distribusi) zakat; jiko mereka diberi sebahagian dari padonyo, mereka bersenang hati, dan jiko mereka dak diberi sebahagian dari padonyo, dengan serto merto mereka menjadi marah.

59.  Jikalo mereka sungguh-sungguh ridho dengan apo yang diberikan Allah dan Rasul-Nyo kepado mereka, dan berkato: "Cukuplah Allah bagi kami, Allah akan memberikan sebagian dari karunia-Nyo dan demikian (pulo) Rasul-Nyo, Sesungguhnyo kami adolah orang-orang yang berharap kepado Allah," (tentulah yang demikian itu lebih baik bagi mereka).

60.  Sesungguhnyo zakat-zakat itu, hanyolah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, paro mu'allaf yang dibujuk hatinyo, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksano.

61.  Di antaro mereka (orang-orang munafik) ado yang menyakiti Nabi dan mengatokan: "Nabi mempercayai semuo apo yang didengarnyo". Katokanlah: "Ia mempercayai semuo yang baik bagi kamu, ia beriman kepado Allah, mempercayai orang-orang mukmin, dan menjadi rahmat bagi orang-orang yang beriman di antaro kamu". Dan orang-orang yang menyakiti Rasulullah itu, bagi mereka azab yang pedih.

62.  Mereka bersumpah kepado kamu dengan (namo) Allah untuk mencari keridhaanmu, padohal Allah dan Rasul-Nyo itulah yang lebih patut mereka cari keridhaannyo jiko mereka adolah orang-orang yang mukmin.

63.  Daklah mereka (orang-orang munafik itu) mengetahui bahwasanyo barangsiapo menentang Allah dan Rasul-Nyo, mako Sesungguhnyo nerako jahannamlah baginyo, kekal mereka di dalamnyo. Itu adolah kehinaan yang besak.

64.  Orang-orang yang munafik itu takut akan diturunkan terhadap mereka sesuatu surat yang menerangkan apo yang tersembunyi dalam hati mereka. Katokanlah kepado mereka: "Teruskanlah ejekan-ejekanmu (terhadap Allah dan rasul-Nyo)". Sesungguhnyo Allah akan menyatokan apo yang kamu takuti itu.

65.  Dan jiko kamu tanyakan kepado mereka (tentang apo yang mereka gawe itu), tentulah mereka akan manjawab, "Sesungguhnyo kami hanyolah bagerah dan bermain-main bae". Katokanlah: "Apokah dengan Allah, ayat-ayat-Nyo dan Rasul-Nyo kamu selalu berolok-olok?"

66.  Dak usah kamu minta maaf, karena kamu kafir sesudah beriman. Jiko Kami memaafkan segolongan kamu (lantaran mereka taubat), niscayo Kami akan mengazab golongan (yang lain) disebabkan mereka adolah orang-orang yang selalu berbuat doso.

67.  Orang-orang munafik jantan dan betino. sebagian dengan sebagian yang lain adolah samo, mereka menyuruh membuat yang munkar dan melarang berbuat yang ma'ruf dan mereka menggenggamkan tangannyo. Mereka lah lupo kepado Allah, mako Allah melupokan mereka. Sesungguhnyo orang-orang munafik itu adolah orang-orang yang fasik.

68.  Allah mengancam orang-orang munafik jantan dan betino dan orang-orang kafir dengan nerako Jahannam, mereka kekal di dalamnyo. Cukuplah nerako itu bagi mereka, dan Allah melaknati mereka, dan bagi mereka azab yang kekal.

69.  (keadaan kamu hai orang-orang munafik dan musyrikin) adolah seperti keadaan orang-orang sebelum kamu, mereka lebih kuat daripado kamu, dan lebih banyak harto dan anak-anaknyo dari kamu. Mako mereka telah menikmati bagian mereka, dan kamu telah menikmati bagian kamu sebagaimano orang-orang yang sebelummu menikmati bagiannyo, dan kamu mempercakapkan (hal yang batil) sebagaimano mereka mempercakapkannyo. Mereka itu amalannyo menjadi sio-sio di dunio dan di akhirat; dan mereka itulah orang-orang yang merugi.

70.  Belumkah datang kepado mereka berito penting tentang orang-orang yang sebelum mereka, (yaitu) kaum Nuh, 'Aad, Tsamud, kaum Ibrahim, penduduk Madyan dan negeri-negeri yang telah musnah?. Telah datang kepado mereka rasul-rasul dengan membawa keterangan yang nyato, mako Allah daklah sekali-kali menganiayo mereka, akan tetapi merekalah yang menganiayo diri mereka dewek.

71.  Dan orang-orang yang beriman, jantan dan betino, sebahagian mereka (adolah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjokan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pado Allah dan Rasul-Nyo. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnyo Allah Maha Perkaso lagi Maha Bijaksano.

72.  Allah menjanjikan kepado orang-orang mukmin, jantan dan betino, (akan mendapat) surgo yang dibawahnyo mengalir sungai-sungai, kekal mereka di dalamnyo, dan (mendapat) tempat-tempat yang bagus di surgo 'Adn. Dan keridhoan Allah adolah lebih besar; itu adolah keberuntungan yang besar.

73.  Hai Nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka ialah jahannam. Dan itu adolah tempat kembali yang seburuk-buruknyo.

74.  Mereka (orang-orang munafik itu) bersumpah dengan (namo) Allah, bahwa mereka dak mengatokan (sesuatu yang menyakitimu). Sesungguhnyo mereka telah mengucapkan perkatoan kekafiran, dan telah menjadi kafir sesudah Islam dan mengingkari apo yang mereka dak dapat mencapainyo, dan mereka dak mencela (Allah dan Rasul-Nyo), kecuali karena Allah dan Rasul-Nyo telah melimpahkan karunia-Nyo kepado mereka. Mako jiko mereka bertobat, itu adolah lebih baik bagi mereka, dan jiko mereka berpaling, niscayo Allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih di dunio dan akhirat; dan mereka sekali-kali daklah mempunyai pelindung dan dak (pulo) penolong di muko bumi.

75.  Dan diantaro mereka ado orang yang telah berikrar kepado Allah: "Sesungguhnyo jiko Allah memberikan sebahagian karunia-Nyo kepado kami, pastilah kami akan bersedekah dan pastilah kami termasuk orang-orang yang saleh.

76.  Mako setelah Allah memberikan kepado mereka sebahagian dari karunio-Nyo, mereka kikir dengan karunio itu, dan berpaling, dan mereka memanglah orang-orang yang selalu membelakangi (kebenaran).

77.  Mako Allah menimbulkan kemunafikan pado hati mereka sampai kepado waktu mereka menemui Allah, kareno mereka telah memungkiri terhadap Allah apo yang telah mereka ikrarkan kepado-Nyo dan jugo karena mereka selalu berdusto.

78.  Daklah mereka tahu bahwasanyo Allah mengetahui rahasio dan bisikan mereka, dan bahwasanyo Allah amat mengetahui segalo yang ghaib.

79.  (Orang-orang munafik itu) yaitu orang-orang yang mencela orang-orang mukmin yang memberi sedekah dengan suko rela dan (mencela) orang-orang yang dak memperoleh (untuk disedekahkan) selain sekedar kesanggupannyo, mako orang-orang munafik itu menghino mereka. Allah akan membalas penghinoan mereka itu, dan untuk mereka azab yang pedih.

80.  Kamu memohonkan ampun bagi mereka atau dak kamu mohonkan ampun bagi mereka (adalah samo bae). Kendatipun kamu memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah sekali-kali dak akan memberi ampunan kepado mereka. Yang demikian itu adalah kareno mereka kafir kepado Allah dan Rasul-Nyo. Dan Allah dak memberi petunjuk kepado kaum yang fasik.

81.  Orang-orang yang ditinggalkan (dak ikut perang) itu, merasa gembiro dengan tinggalnyo mereka di belakang Rasulullah, dan mereka dak suka berjihad dengan harto dan jiwa mereka pado jalan Allah dan mereka berkato: "Janganlah kamu berangkat (pei baperang) dalam panas terik ko". Katokanlah: "Api nerako jahannam itu lebih sangat panas(nyo)" jiko mereka mengetahui.

82.  Mako biak lah mereka tertawo sedikit dan menangis banyak, sebagai pembalasan dari apo yang selalu mereka kerjokan.

83.  Mako jiko Allah mengembalikanmu kepado suatu golongan dari mereka, kemudian mereka minta izin kepadomu untuk keluar (pergi berperang), mako Katokanlah: "Kamu dak boleh keluar bersamaku selama-lamanyo dan dak boleh memerangi musuh bersamaku. Sesungguhnyo kamu telah rela dak pergi berperang kali yang pertamo. Karena itu duduklah bersamo orang-orang yang dak ikut berperang".

84.  Dan janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang mati di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnyo. Sesungguhnyo mereka telah kafir kepado Allah dan Rasul-Nyo dan mereka mati dalam keadaan fasik.

85.  Dan janganlah harto bendo dan anak-anak mereka menarik hatimu. Sesungguhnyo Allah menghendaki akan mengazab mereka di dunia dengan harta dan anak-anak itu dan agar melayang nyawa mereka, dalam keadaan kafir.

86.  Dan apobilo diturunkan suatu surat (yang memerintahkan kepado orang munafik itu): "Berimanlah kamu kepado Allah dan berjihadlah beserto Rasul-Nya", niscaya orang-orang yang sanggup di antara mereka meminta izin kepadomu (untuk dak berjihad) dan mereka berkato: "Biarkanlah kami berado bersama orang-orang yang duduk".

87.  Mereka rela berado bersama orang-orang yang dak berperang, dan hati mereka telah dikunci mati mako mereka dak mengetahui (kebahagiaan beriman dan berjihad).

88.  Tetapi Rasul dan orang-orang yang beriman bersama Dio, mereka berjihad dengan harta dan diri mereka. Dan mereka itulah orang-orang yang memperoleh kebaikan, dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.

89.  Allah telah menyediakan bagi mereka surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.

90.  Dan datang (kepado Nabi) orang-orang yang mengemukakan 'uzur, yaitu orang-orang Arab Baswi agar diberi izin bagi mereka (untuk dak berjihad), sedang orang-orang yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya, duduk berdiam diri bae. Kelak orang-orang yang kafir di antara mereka itu akan ditimpa azab yang pedih.

91.  Tiado doso (lantaran dak pergi berjihad) atas orang-orang yang lemah, orang-orang yang sakit dan atas orang-orang yang dak memperoleh apa yang akan mereka nafkahkan, apobilo mereka berlaku ikhlas kepado Allah dan Rasul-Nyo. Dak katekjalan sedikitpun untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang,

92.  dan tiado (pula) berdoso atas orang-orang yang apobilo mereka datang kepadomu, supaya kamu memberi mereka kendaraan, lalu kamu berkato: "Aku dak memperoleh kendaraan untuk membawamu". lalu mereka kembali, sedang mata mereka bercucuran air mata karena kesedihan, lantaran mereka dak memperoleh apa yang akan mereka nafkahkan.

93.  Sesungguhnyo jalan (untuk menyalahkan) hanyolah terhadap orang-orang yang meminta izin kepado kamu, padohal mereka itu orang-orang kayo. Mereka rela berado basamo-samo orang-orang yang idak ikut berperang dan Allah telah mengunci mati hati mereka, mako mereka idak mengetahui (akibat perangai mereka).

 

SUMBER

 

Departemen Agama RI. 2004. Al-Quran dan terjamahannya. Bandung: CV. Diponegoro.

Ermiati, Leni Sulastri, Ilsa Dewita Putri Soraya. 2013. Kamus Kosakata Budaya Jambi. Jambi. Kantor Bahasa Provinsi Jambi.

Haryanto, dkk. 2018. Kamus bahasa dusun Senaung. Jambi: Salim Media Indonesia.

Yulisma, Hartini Supardi, Haidas, Ahmad Ridha, Masnidar. 1997. Kamus Bahasa Indonesia – Jambi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.